年例由来及年例文化旅游思考

听涛

年例大过年。年例年例，年年一例。年例习俗热闹非常，茂名及周边地区以及海南各地都有年例，有年例的地方基本上是在冼太夫人势力范围。年例到底是怎样起源的？它与冼太夫人有何联系？后来人们又是如何做年例的？作为岭南影响非常大的年例习俗，我们应有所了解。 年例起源于冼太夫人的结社联防？ 年例起源于冼太夫人时代，初起为冼太夫人号令相邻村庄百姓结社联防治安，至隋日渐兴盛，冼太夫人被隋封为谯国夫人，尊为岭南圣母。 古时地广人稀，村庄比较分散，为了防止偷盗和抢劫，为了防止外族入侵，冼太夫人号令相邻村庄连结为社，社内百姓推举德高望重者为理事，集中青壮年忙时农耕，闲时习武练兵，战时跟随冼太夫人作战，遇盗抢入侵，即群起而攻之，联防共治，使社内百姓安居乐业。为了便于号令社员，以敬土地神名义建置社庙，供奉土地神及诸神，庆祝春社或秋祭，庙名为平安社、和平社等等，故现在的年例多以平安等类名号为社名，各庙社还有武术队狮子队。理事们常以土地庙为据点聚众议事，共商联防，并于每年正月十五元宵庆祝本社人畜平安，百姓和乐。岭南平安，冼太夫人因此而备受尊敬。 冼太夫人去世之后，当地百姓感念圣母恩德，每年于结社庆祝日敬拜诸神及冼太夫人，祈保风调雨顺，国泰民安，唐以后成为风俗，是为年例。 结社联防怎样成为年例？ 因为结社联防非常有利于社员平安，家庭和睦，防止盗抢，时间长了，大家每年自然选择正月十五到社庙庆贺，并邀请亲朋相聚，一来展示一年收成，祈求保祐合家平安健康幸福，二来为逝者祈祷，并驱邪赶鬼（用游船来表达，船是用来收散鬼孤魂及五鬼六害的，年例午夜之后要烧掉），三来敬拜冼太圣母及诸神（捧扛冼太夫人像及文臣武将游神——但不能扛土地神出游，并摆谯——供奉蔬果三牲等），之后逐渐演化出扶贫济困、助学、敬老、调解、农耕互助、探亲访友等功能（此类功能在解放前一般都有，现在有些地方逐渐恢复，改革开放后年例恢复，演变成了现在人们探亲访友的重要方式），于每年正月十五举办，一年一例，便成了年例，在唐代逐渐成型。年例是从冼太夫人去世后，至唐代开始称呼为“年例”，有别于元宵。 年例怎么会有不同的时间？ 各地年例的时间往往不同，但大多集中正月十五前后，为什么？ 这与庙社人丁发展有关。一个庙社的某村或某姓人口发展越来越多，便会提出要求另建庙社，便有大庙小庙之分，大庙为原来的庙社，小庙为后来分出去的庙社。后分出去的庙社举办庙社庆祝时间自然不能与原庙社正月十五相同，便通过商议及“打较”确定小庙的庆祝时间，于是小庙的庆祝时间便推前或延后，各地年例时间便有所不同，但年例最多的是在正月十五，其他的也多在其前后，延至三四月的也有，至于有些“番秋”年例，则是多选择于秋后收割之后进行庆祝（这多是后来搬迁入者模仿的），或与冼太夫人特殊庆功日有关。甚至，有个别村庄通过“打较”把年例提前到年初几，方便众多外出的人可以在上班之前做年例。 年例为何会有那么多的庆贺活动？ 各地年例一般有传统的庆贺活动，敲锣打鼓，吹号，游船，游神，摆谯，拜神，举旗，摆火把，放鞭炮，武术表演，宴饮，也有其他一些庆贺活动，各地往往有其特色，多为表达冼太夫人武功高强之类，如飘色仿冼太夫人用兵有如神兵天降，跳花棚，穿令箭，等等，之后各地庙社又增加些舞狮、放电影、做木偶戏、游小车等等庆祝活动，甚至有些地方把举火把巡行演化为制作灯笼巡行，等等，都是为了增加节日的喜庆气氛，使到来的亲朋有得食有得睇，更添欢乐祥和气氛。 年例文化如何传承和发展？ 解放后，因为破旧及文革之故，年例停办。改革开放之后，年例得以恢复，但各地因为经历三年困难时期及文革，大家以能食饱为主，年例便逐渐成了免费吃喝的呼朋唤友的主要形式，随着生活水平的提高，近年来娱乐功能也逐渐有所恢复，但其他社会功能基本没有恢复，如扶困、敬老、助学、互助等社会功能只在很少地方有出现，规模也未引起重视。 年例文化是茂名文化的重要组成部分，与冼太文化互相印证，相互辉映，与石油文化、木偶文化构成了茂名文化的四大支柱，影响极大，而且，年例文化和冼太文化均具有巨大的旅游经济效应，是茂名最具价值的特色文化，可以推动茂名的旅游经济发展、零售及物流业的发展，应该打造成茂名的名片。因此，重视年例文化的传承与发展是必须重视研究并发扬光大的。 如何传承和发展？首先要弄清年例文化的四大组成部分：一、年例基本形式活动，这部分恢复比较好，敲锣打鼓，吹奏，游船，游神，摆谯，拜神，举旗，摆火把，放鞭炮，宴饮，等等，需要改进的也不多，各地根据实际适当调整即可，信宜陆双的花灯巡游有特色，有些地方加了扩音器。二、文艺文化助兴娱乐活动，这部分活动恢复了，木偶表演、飘色、粤剧表演、舞狮、武术表演、电影、跳花棚、山歌，等等，但需要加强与本地非物质文化活动结合，给本地非物质文化有更好更大的表演舞台，大力宏扬本地非物质文化遗产包含的文化魅力。这部分活动是不足的，需要加强，需要政府相关部门的正确引导。三、社会互助活动，这部分活动是最具社会影响力的，是年例文化的重要组成部分，但并未得到恢复，也欠缺政府引导，如何利用年例活动增强茂名社会正能量，增进社会和谐，是需要政府大力提倡和引导的，给财力大者回馈乡梓、反哺社会的舞台，尽快恢复扶助困难，孝敬老人，助学扬教，形成互助的社会正能量。四、经济活动，要把年例文化当作旅游经济的重要组成部分，通过适度整合不同时段不同地方的年例，通过各种宣传，大力向外包装推广年例旅游（结合冼太文化旅游、绿色旅游、海洋旅游更好），使年例旅游成为茂名的重要旅游品牌，年例延续两三个月，其他中的旅游产值有多大？大家可以计算一下。另，既把年例作旅游经济进行包装经营，就必须重视旅游产品的附加经济，特别是各地年例的土特产市场建设及销售，应该把它们突出来，就像搞李花节进行土特产交易一样。很明显，茂名各地把年例当作经济活动来经营的氛围并未形成，但相关的年例零售已经火旺了。 当然，随着年例旅游的逐渐开展，各地村道恐怕需要扩建，维护交通秩序也变得突出了。还有，在年例文化活动中，基本是民间活动，少有官方参与，这与年例因冼太这一官方影响而发展是不相称的，出现政府脱离民俗的不足。 后注：年例本来直接来源于春社，但真正演变成年例而不叫春社，则完全与冼太夫人对百姓的贡献有关。可惜，官方记录并没有冼太夫人如何治理的详细记载。

听涛

本人的思考分析基本是来源于民间调查，特别是调查了多位主持庙社活动的老人，他们的说法基本相同。调查前后经历二十多年。

林召欢

大师出马，惊动大家！听涛老师见识多广呀

家有宝贝

学习了，感谢楼主分享

颖

我不喜欢搞年例，搞死

听涛

林召欢 发表于 2014-12-21 19:30
大师出马，惊动大家！听涛老师见识多广呀

大家都是大师
多走走，多看看，手痒就写写

听涛

家有宝贝 发表于 2014-12-21 19:31
学习了，感谢楼主分享

谢谢关注和支持！

听涛

颖 发表于 2014-12-21 20:27
我不喜欢搞年例，搞死

乐在搞死中

首生

真的假的？

听涛

首生 发表于 2014-12-23 16:18
真的假的？

是本人调查得来的。